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看和泉元弥“狂言” 感受东瀛传统幽默

文化 2020-01-14 21:59120未知admin

“具有五百五十六年历史的和泉流,将在我有生之年,也就是在六百年的历程中,我一定要她稳如泰山。这是我的责任,请大家放心吧。”

——和泉元弥在他成人式的致辞

1200年前,白居易在洛阳城南的香山寺曾写下“愿以今生世俗文字之业,狂言绮语之过……”的文字。山河流转,岁月穿梭,随着唐代“散乐”东渡,在此基础上,日本古代民间艺人依靠自己的智慧,向其中加入了能够体现人物间关系的滑稽表演,形成了一种不带妆容、不戴面具,演员看似行为疯癫、言语无理,却真正反映当下社会矛盾与底层人民的挣扎的艺术形式,不可不谓“狂言绮语”,“狂言”便由此而来。

不同于庙堂文化,“狂言”带着一股江湖气,这一点倒有点像老天桥撂地的相声,诞生于底层,服务于底层,直至形成了自己特有的文化。然而“狂言”中所表现出的人物之间的矛盾与对立往往不是剑拔弩张,而是温和且宽厚的,既有对当时统治者的讽刺,又有对寄生阶层的厌恶。台上的矛盾在戏谑里融化消解,台下的观众在默契中相视而笑。

不寻常的“贵公子”

“狂言”发展至今主要保留有大藏流与和泉流两个流派,说到其中知名度与影响力最大的就不得不提和泉流的宗家“三宅藤九郎”家了。其中九世三宅藤九郎更被誉为“人间国宝”,他的儿子和泉元秀也同样是家喻户晓,就在这样一个世代家庭,作为独子的和泉元弥,可以说一出生便背负了不同常人的责任与期望。

由于独子的身份,元弥从一岁半便开始练习“狂言”,四岁时已能登台表演,十六岁时主演秘本《钓狐》成为了史上最年轻的主演,而他的父亲元秀并不满足于此,于是便把他的两个女儿,和泉淳子与和泉祥子培养成了“史上第一代的女性狂言师”。

不止于此,父亲元秀还将莎士比亚名著《驯悍记》和《仲夏夜之梦》改编后用“狂言”的形式演出。不论是女性入行,还是创新改编,相对于传统“狂言”艺术来说,和泉家可以说走上了完全不同的道路。父亲元秀去世之后,21岁的元弥接过了“掌门大印”,除了自主公演外,他还将“狂言”的舞台延伸,到被列为世界遗产的伊势神宮及其他神社、寺庙演出,并应邀参加各都道府主办的演出、学校艺术教室演出等。

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